Crítica textual: cómo se baja de 20.000 varillas a una edición

Contexto · Wikipedia

Crítica textual: La crítica textual es una rama de la ecdótica y los estudios textuales que recurre como ciencias auxiliares a la filología, la codicología y la crítica literaria. Se ocupa de la identificación de variantes textuales o versiones diferentes en manuscritos (mss.) o libros impresos con la intención de reconstruir el texto más primitivo y fiel de una obra que ha sido transmitida con numerosos errores de copia y cuyo texto inmediatamente posterior al original (el denominado arquetipo) se ha perdido.

Del Nuevo Testamento griego se catalogan unos 5.800 manuscritos con texto completo o parcial, más de 10.000 versiones antiguas (latín, siríaco, copto, etíope, armenio, georgiano) y unas 250.000 citas en escritores eclesiásticos: en total, cerca de 24.000 testigos. La comparación da perspectiva: la Ilíada de Homero ronda los 1.900 manuscritos con el más antiguo a unos 400 años del original; la Guerra de las Galias de César, unos 250, a casi un milenio. La Biblia no es escasa en testigos: es abundantísima y contradictoria, y ese es exactamente el problema de la crítica textual. La cifra estándar de variantes individuales en el Nuevo Testamento ronda los 400.000 —más versículos hay—, aunque la inmensa mayoría son cuestiones de ortografía griega que en español ni se traducen. El Antiguo Testamento hebreo tiene menos: unos 5.000 manuscritos, y el mejor, el códice de Leningrado de 1008 d. C.; el texto masorético se estandarizó tanto que las variantes antiguas casi no sobrevivieron, hasta que Qumrán y la Genizah de El Cairo demostraron que antes hubo familias hebreas distintas.

Los criterios del editor

Cuatro reglas de oficio, todas discutibles y todas razonables. La lectura más difícil es probablemente la original: un copista tiende a suavizar («no podía hacer allí ningún milagro» en Mr 6,5 se convierte en «no hizo allí muchos milagros» en Mt 13,58), casi nunca a empeorar. La más corta también: los copistas añaden para aclarar, y rara vez quitan algo que entienden. La lectura que explica a las demás gana: si de una se derivan las otras por errores plausibles, esa es la madre. Y la que coincide con el estilo y el vocabulario del autor pesa más. Los errores son reconocibles: el ojo salta de una palabra a la misma palabra más adelante (homoiooteleutotón) y se lleva un pedazo de texto; una abreviatura se lee mal; una nota marginal se cuela en el cuerpo. La historia de la transmisión es en gran parte una historia de notas que se hicieron carne: la doxología del Padre nuestro, el versículo del «velo de Moisés» o la añadidura de «sin causa» que Mateo no tenía.

De Erasmo al Textus Receptus

El Nuevo Testamento griego impreso nació en 1516 por una carrera comercial: Erasmo quiso adelantarse a la Políglota de Alcalá —cuyo Nuevo Testamento griego ya estaba impreso en 1514 y no salió hasta 1520—, trabajó con media docena de manuscritos tardíos de Basilea, sin familia ni método, y para el final del Apocalipsis, que no tenía en griego, tradujo de vuelta al griego desde la Vulgata latina —tres versículos inventados en la dirección contraria—. Stephanus (1550) y Beza (1598) acumularon lecciones, y la edición de los Elzevir (1633) se vendió como «texto recibido por todos»: de ahí Textus Receptus. Sobre ese texto se hicieron la King James (1611), la Reina-Valera revisada (1602 en adelante) y —sin proponérselo— siglos de doctrina, hasta el punto de que la Segunda Confesión Bautista de 1689 declaró el texto original «inmediatamente aprobado». Cuando Tischendorf, Westcott y Hort publicaron ediciones fundadas en א y B, llegó la guerra de Biblias del siglo XX: la KJV Only, con folletos y universidades, defiende todavía que los manuscritos «mejores» fueron los que Dios preservó piadosamente.

Qué ediciones hay y qué dicen de ti

Para el griego: NA28 (Sociedad Bíblica Unida, cuya edición 28 revisó las epístolas católicas con método coherente de edición) y UBS5 —el mismo texto con otro aparato: uno para editar, otro para traducir—. Para el hebreo: BHS, baseada en Leningrado B19a con sus notas marginales masoréticas, y la Biblia Hebraica Quinta, que presenta libro a libro un aparato completo; para el griego del Antiguo Testamento, la edición de Gotinga y la Rahlfs-Hanhart. Cada elección de texto produce una traducción distinta: una Biblia que sigue el griego largo de Daniel añade Susana y Bel y cambia la numeración; una que sigue la edición corta de Jeremías imprime un octavo menos; una que conserva Marcos 16,9-20 como texto tiene una teología de apariciones que otra, en corchetes, presenta como tradición. Las Biblias serias avisan: notas al pie, corchetes, una introducción que dice qué texto usaron. Si tu Biblia nunca menciona los manuscritos, no es que el tema no exista: es que alguien decidió por ti.