Una palabra con poca Biblia detrás
«Mesías» (mashiah, «ungido») designa en el AT, casi siempre, a alguien con aceite derramado sobre la cabeza y un cargo real o sacerdotal: Saúl («el ungido de YHWH», a quien David se niega a tocar, 1 Sam 24), los sacerdotes consagrados, y aun los patriarcas errantes — «no toquéis a mis ungidos» (Sal 105,15). El único «ungido» de Isaías 45,1 es Ciro, rey persa. La espera de un futuro hijo de David que restablezca el trono (2 Sam 7; Sal 89; Is 11,1-10 «un brote del tronco de Jesé») late sobre todo en los salmos y profetas leídos hacia adelante, y florece tras la catástrofe: los Salmos de Salomón (s. I a. C.) piden «al hijo de David que reine» con pureza y espada de palabra; Qumrán espera dos ungidos — el Mesías de Israel (rey) y el Mesías de Aarón (sacerdote) —; y Daniel 9,25-26 numera «desde la salida de la orden hasta un ungido, príncipe», «se cortará el ungido y no será». La palabra existía; la figura no tenía retrato único. En griego, la traducción christós y su uso como nombre propio —«Cristo»— es ya el cristianismo leyendo el título hacia atrás.
¿Cuántos mesías esperan los manuscritos de Qumrán (Mar Muerto)?
Los cuatro moldes del esperado
Las esperanzas del «ungido» caben en cuatro moldes que la Biblia entera conocía y combinaba. El real-davídico: un rey que juzga con rectitud y extermina al injusto (Salomos 17-18; el «vástago de David» de Isaías 11). El sacerdotal-maestro: un enseñador puro como «Melquisedec» (Salmos 110: «sacerdote para siempre» que Hebreos convertirá en cristología; los Salmos de Salomón critican a los sacerdotes indignos y esperan uno verdadero). El profético-elíano: un precursor que «convierte los corazones» (Mal 3,23-24, texto que el judaísmo lee como anuncio de Elías antes del día de YHWH; los evangelios lo leen aplicado a Juan el Bautista, Mc 9,11-13). Y el celeste: el «como un hijo de hombre» de Daniel 7 que viene sobre las nubes y recibe el reino — figura que la sección de las «Parábolas» de Henoc ya lo individualiza como «el Ungido» escondido junto a Dios. Jesús combina los cuatro moldes con los textos del siervo sufriente (Is 53); y por eso el Sanedrín y los evangelios discuten menos «¿eres descendiente de David?» que «¿por qué el ungido sufre?». La pregunta se volvió el escándalo.
Clasifica cada texto según el molde de esperanza mesánica que refleja.
Arrastra cada ficha a su categoría (o tócala y luego toca la categoría). También puedes usar el teclado.
En tiempos de Jesús existía un catálogo oficial de señales del Mesías aceptada por todos los judíos.
Bar Kokhba (132-135 d. C.) fue declarado mesías por el rabino Akiva leyendo «una estrella sale de » (Núm 24,17); la tradición talmúdica (Sanedrín 93b) registró la réplica: «Bar Kokhba, estrella falsa: no eres el ungido», y el fracaso obligó a Israel a repensar el título.
Dos maneras de leer la misma promesa
¿Qué le pasa a la esperanza cuando sus dos textos capitales apuntan en direcciones opuestas?
«¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?» (Mt 11,3). Un mesías que no ejecuta la justicia esperada es la pregunta que divide a judaísmo y cristianismo desde el siglo I. ¿Qué esperanzas propias sobreviven cuando la promesa «no se cumple», y cuáles exigen que uno cambie la forma de la promesa?
La respuesta cristiana a Juan Bautista (Mt 11,4-6: «los ciegos ven») es una redefinición de la señal — comparar con el mesías que mata o el mesías que sana.
Tu texto se guarda sólo en este dispositivo.
Chequeo del Mesías
Aquí se mira lo que ya fuiste acertando. Pulsa «Comprobar» para saber si puedes seguir.
Comentarios
Inicia sesión para comentar.
Todavía no hay comentarios. Sé la primera persona en opinar.