Cuánto se parecen, en números
De los 661 versículos de Marcos, Mateo reproduce unos 600 (casi el 91 %) y Lucas unos 350 (53 %). Marcos tiene 17 versículos que ninguno de los otros dos conserva; Mateo aporta 330 propios y Lucas 540. Los tres comparten 220 versículos de material adicional que no está en Marcos. Ese bloque —el «material Q», del alemán Quelle, fuente— incluye el Padre nuestro, las bienaventuranzas, la tentación en el desierto y buena parte de la predicación de Juan Bautista. Y hay una rareza medible: a veces Mateo y Lucas coinciden contra Marcos en la redacción de un pasaje que los tres comparten —los «acuerdos menores», unos 200 lugares, pequeños, insistentes y molestos para la teoría limpia.
¿Por qué los «acuerdos menores» contra Marcos incomodan a la hipótesis de las dos fuentes?
Las hipótesis sobre la mesa
Cuatro modelos compiten. Prioridad marcanica con dos fuentes (Streeter, 1924): Marcos primero, Mateo y Lucas lo usan y comparten además Q. Cuatro fuentes: lo mismo más M (material propio de Mateo) y L (propio de Lucas). Prioridad matbaica o Griesbach (s. XVIII-XIX): Mateo primero, Lucas lo usa, y Marcos es un resumen deliberado de los dos —su estilo telegráfico encajaría con un abreviador. Interdependencia sin Q (Goodacre, Farrer): Marcos primero, Mateo lo usa, y Lucas conoce a Marcos y a Mateo, sin necesidad de un documento perdido. La diferencia no es menor: unas hipótesis suponen un texto sin manuscritos, otras no.
Ordena el razonamiento que se usa para colocar a Marcos como el evangelio más antiguo.
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La misma frase en tres manos
¿Tres testigos independientes de un mismo suceso, o tres lectores del mismo libro griego corrigiéndolo cada uno según su estilo?
Q: el documento que nadie ha tocado
Q es una hipótesis elegante y frágil a la vez. A favor: explica un material común sin narrativa de milagros, con estilo de dichos, en orden distinto en Mateo y Lucas — algo normal si cada uno repartió una colección por su evangelio. En contra: ningún manuscrito, ninguna cita patrística que lo nombre, y una reconstrucción que se vuelve cada vez más indeterminada. Aun así se le ha atribuido una comunidad, una teología sapiental y hasta un «evangelio de Q» copto (el Evangelio de Tomás, que buena parte de los especialistas considera independiente). La conclusión razonable: existió algún medio común escrito o de tradición firme entre Mateo y Lucas; si era un rollo o un flujo de material fijo transmitido de memoria, es una decisión de erudición, no de fe.
El evangelio de Juan es uno de los «sinópticos».
Y entonces, ¿qué es «inspirado»?
El problema sinóptico no es un ataque: es una descripción de cómo se producen los textos santos. Mateo y Lucas hacen lo que cualquier lector antiguo admira: usar fuentes, seleccionar, reordenar, interpretar. La Iglesia nunca leyó los evangelios como dictado: ya Agustín admitía que «el que quiera creer a un evangelista, que crea en todos» como un cuerpo sin contradicción aparente resuelta por la variedad de testigos, y la constitución Dei Verbum (1965) habla de autores que «escogieron de entre muchas cosas transmitidas por palabras o por escritos» y las «presentaron sintéticamente». La inspiración se juega, pues, en la selección y el testigo, no en la exclusividad de fuente. Y para el lector: cuatro retratos que se corrigen entre sí es una fuente de información más rica que un informe único.
Une cada término con lo que designa.
De los 661 versículos de Marcos, Mateo conserva cerca de ; el bloque de material común a Mateo y Lucas que no está en Marcos se llama , del alemán «Quelle». Los casos en que Mateo y Lucas coinciden contra Marcos al reproducir un pasaje suyo se llaman acuerdos .
Si un evangelista puede citar y corregir a otro, la verdad del evangelio no depende de la independencia material del testigo. ¿Qué otras verdades —jurídicas, científicas, periodísticas— se sostienen sobre fuentes que se corrigen entre sí?
La convergencia de testigos dependientes es más fuerte que la de testigos aislados.
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Chequeo del problema sinóptico
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