La montaña como tesis
Mateo es el evangelista de los cinco grandes discursos, y el primero abre con una subida: «viendo la multitud, subió al monte, y se le acercaron sus discípulos» (5,1-2). El verbo de «subir» (anabainon) es el mismo de la Septuaginta para Moisés en el Sinaí; la comunidad de Mateo —judíos y gentiles medidos por la Torá— lee un nuevo Sinaí donde la ley se entrega, pero en voz de un maestro que dice «pero yo os digo» sobre cada uno de los mandamientos. El sermón, sin embargo, no legisla como código: encabeza con ocho «dichosos» y cierra con dos casas. Entre el retrato y la ruina, el corazón es la Torá cumplida — «ni una iota» (5,18) — y la misericordia que pesa más que el diezmo.
Las bienaventuranzas (5,3-11) son, en el género literario, ante todo…
Ordena la arquitectura del sermón según Mateo 5-7.
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Las antítesis: «se dijo… pero yo digo»
Seis veces (cinco plenamente) abre Jesús un mandamiento o institución de la Torá y la desplaza: matar se remonta a la ira y al insulto («raqué», hermano despedido); adulterar empieza en la mirada; el divorcio —que Deuteronomio 24 regulaba— se estrecha; los juramentos se suprimen: «vuestra palabra sea sí, sí»; la ley del talión —límite de civilización, ojo por ojo y no más— se invierte con la mejilla; «amarás a tu prójimo» (Lv 19,18) se completa con «y odiarás a tu enemigo», frase que no está en Levítico, para acabar con la imitación de la misericordia del Padre. El verbo de 5,17 es «cumplir» (pleroo): Jesús no legisla contra la Torá: la empuja a su intención, y el sermón de la montaña es lo que la ley quería decir.
El «sermón del llano» de Lucas (6,20-49) es una copia directa del sermón de Mateo.
En las antítesis, la ira contra el hermano queda equiparada al homicidio y la mirada codiciosa al ; la lex talionis («ojo por ojo») se revierte en la , y los juramentos se suprimen.
Dos siglos de lectura: norma y Evangelio
¿Qué gana el texto siendo norma y qué ganando siendo contra-cultura? ¿Cuál traiciona?
El sermón termina con una pregunta de cimientos, no de doctrinas: «¿quién oye y hace?». ¿Qué parte del monte te resulta hoy practicable, cuál puramente ideal, y qué haces tú con la distancia entre ambas?
La historia de la lectura (monacato, reforma, pacifismo, anabautismo) es un laboratorio del «qué hacer» con las exigencias imposibles.
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Chequeo del monte
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